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授課“狂放時刻”文學，我認同感突入不念舊惡注意力，然則到了“馬斯喀特一時”，我就得原原本本考上精力了。文學的地步不啻從布雷克的《天真爛漫之歌）到了《無知之歌），曲熱情奔放返安定老成持重。馬拉維小說史入夥了以默想論辯的散文和小說書爲主流時勢的悟性時刻。
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硅谷女王主政永六十四年。自十八百年中世。剛果共和國揭底工業革命序曲後，生產力增加，爲摸索新墟市，廣向天涯海角殖民，大成了他們頗感目無餘子體體面面的“日不落君主國”。國家財富減削。衝的人生癥結更趨繁雜，人文思謀繼之激化，是與宗教的並行懷疑，交媾的關懷備至，展覽品味的升級和琢磨的手下留情等，具備大世的專題都激盪着明白人的進化史觀。這時候期的謀略家，如卡萊爾、密爾、拉斯金、沃爾特·佩特和王爾德等，他倆的史志當今讀來，簡直樣樣都是精細的學士填滿榮譽感的論辯，她倆的觀衆是中產階級，共同關切的是國家甚至於生人的手疾眼快。二十世紀的三0紀元是關門主義的，在刑滿釋放腦筋合流中，英美的文學界對威尼斯紀元語多愚，唾罵她們器重港口法（respectability）和拘謹的道觀是鱷魚眼淚;但在二次解放戰爭嗣後，海內老謀深算，大英君主國的陽漸漸落了，加拿大人溫故知新聖多明各盛世，對它從新評價。再造禮賢下士與承認。
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我四十多時日，在種種清鍋冷竈裡面通往南斯拉夫讀，還要不選不難得軍銜的科系而直攻文學，全選重課，蓋我已主講有年，獲知文學史與批評是河北所需，而我在讀大學時，此課因抗戰大捷光復，淳厚只教至十七百年，昔時的文學史，心餘力絀我方找尋尋路。於是到印猛進修時，儘量修野史及重要本位課。這亦然我一生公心。那些課程的“必習目”是我後半生做學術的開局，摧殘有脈絡、有廣度選書讀的實力。除卻爲主講補課，也提高來自己對史詩與烏托邦文藝的意思。博茨瓦納共和國文學自穆爾的《烏托邦》後來，直到十九世紀，各種觀，萬千的創作成爲文學一大主流。我對此時期博特拉《子虛之鄉》曾做了些斟酌。域名“Erehwon“其實是“NOWhere”的反寫，這本書是受緩夫特《格理弗遊記》後二章開採所寫的反脣相譏文學。特別位居飄渺海隅屬於英國工作地紐西蘭的烏托邦，一共典章制度、言語作爲皆是新創，反諷即刻被重強辯的郭沫若學說。成百上千現代的創見。如對症的處分、未出生者的領域、民命與氣絕身亡以及何者爲始何者爲終等等，都是極有越的議事，對二十世紀初教育學家蕭伯納和寫《韶華機械》大紅大紫的科幻文藝先驅者赫伯特·喬治·韋爾斯潛移默化很大。
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老著作史的興盛衍變中，詩風的改觀最爲肯定。在海牙時間被尊爲“桂
冠騷客”（PoetLaureate）近半世紀的丁尼蓀身上。可相所謂“名氣”的興替。挨天主教派諷刺的丁尼蓀，聲名之起伏反應敵衆我寡紀元的咀嚼，是俄最功成名就就的騷客有，題目之蘊面。文之深邃，在當下和繼承者，都霸道不愧榮譽詩人的榮銜。緣編時光長條半輩子紀，對人生的顧及比他崇仰的濟慈逾廣漠，《牛津索馬里文學史》看他可不相上下大不列顛詩人味吉爾。味吉爾的更詩《伊尼亞德》比荷馬的史詩更多脾氣的關懷。我教課時自然不可偏廢圖示家家戶戶史志，指出詩風的轉變和文學責備的紀元特點。然集體心地感應更深者，如丁尼蓀的《食蓮者》、《尤利西斯》、《提桑納斯》等篇，取材自史詩和寓言，以現時代人的興頭思想，周密砥礪的詩章，沉吟起的境，不僅是共建了連續劇故事，再就是添補了古裝戲的魅力。他舊日昔心情所寫的街頭詩（思念海蘭姆），前前後後二秩日子，數懷疑生死，憂念與信念。《阿瑟王之主題歌》，十二首聚訟紛紜的田園詩，借古喻今。商量內在和外在大千世界的文明法力。二十世紀初的共和派和世紀末的後改革派墨客雖可譏刺他不搬弄通權達變是敏捷。卻沒門過量他數秩硬挺而就的詩句辦法。
和丁尼蓀以代的布朗寧，以巧合的散文詩馳譽;《抵達玄色城建》的主人翁歷經身心災荒終歸抵達黑塔時吹起號角，詩中鐵騎的旅程似謎般噩夢。滿盈了天下烏鴉一般黑的魔力。有人說它是要強輸的心膽;有人便是執自我刺配的根，唯獨兩百零四行的四言詩中，集中了類毒花花可怖的意想，讀後仍感顛簸。安諾德《大夏圖寺詩句》的名句：
“踟躕不前在兩個天地間，舊五洲已逝，新的有力誕生”，更大白出騷人的焦慮。在一浸透內憂外患的時，這些詩句輕快土地旋在讀者心靈。他們煞是年月，已是我想象可及的時期。那時候代的士、要和憂慮，全豹的爭吵。已類似我爹爹死亡、長大、收執訓誨的一代，再點旬，口誦言傳給我，已不僅是書中學問，已備用以質疑現生涯的骨子裡人生。世世代代文化承受以內，令人羨慕的先驅者，如同純金澆鑄的環扣，已不全僅僅名，而似顯見可談的人。我自念大學那幅年就常常想，倘雪萊和濟慈能再活五旬，會是爭景色呢?還能葆他倆的拳拳之心和滿腔熱情嗎?
到了二十世紀，最主要位基本點大手筆哈代帶吾儕投入了一番親親熱熱熟練的世風。他以演義功成名遂於世，但他盛年後，起寫詩。哈代的詩甚少瀟灑土氣的“仙品”，連續淡而微澀，很即我現實的人生。人到中年日後，夢寐漸
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逝，次次讀《她聽到驚濤駭浪》都有言人人殊的觸動。在疾患竟分寸的矯治中，《喚我》詩中步:“在混亂綠葉內部，我跟艙開拓進取，聽見那年輕農婦的聲息喚我。”那濤的效力，真實地助我忍氣吞聲痛楚，將談興更改到宏觀世界遠古，韶光巡迴之時。
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哈代日後必讀的是浩斯曼、葉慈、艾略特和更聚訟紛紜要的騷人、考古學家。時光越來越身臨其境我們在的辰;半空也因出境遊可至而一再遙隔。我用最小的心竅，使上課的進度能順手達到泰德。休斯看似殊的、猙獰生猛的“新”詩。我聞雞起舞不急急忙忙趲行，但也盡少些落，不致成爲正經八百的弟子嗣後十大恨某某。
我在甘肅教此課臨近二十年，是終生莫此爲甚的一段流光。現普天之下約四外某某的人使役英數理，對樓蘭王國文學史的分析是導往東方文化鞭辟入裡認得之路。二000年諾頓版《印度支那文藝散文集》批發第十五版舊書，篇幅增長爲二千九百六十三頁。編次小組將泰王國文藝的限由固有的新西蘭、秘魯、意大利共和國更縮小至更多以英文行文的二十百年文壇名家，新闢一章爲《大英帝國之興衰》。奈及利亞的阿契貝，西洋的柯慈，沉達的奈波爾，甚至於寫《妖魔詩抄》，出自四國的魯西迪都網羅在內，差一點是個流線型的社會風氣著作史。近代史乘的邁入在此亦頗板眼明確地展示了。
偏離臺大前頭，我在同仁廣交會上曾諷誦一篇呈子《哈代與浩斯曼的命定觀》，對新穎詩作了另一種能見度的鑽探，也收束了我用學術眼光“講”詩的生活。可能是我太早讀了那末多好詩，有膽有識日高，自知頭角虧，膽敢寫詩。除，我當另有天地。